佛学笔记

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    关于布施的思考

    有形的资财,无形的相助都算做布施。

    如果在布施时心存优越感,把施舍当作布施,或者为了表现出自己的善心,甚至是为了给自己积累福田而去布施,则会毫无功德福报。例如遇一乞人,应视自己等身乞人,感同身受,平等相待,全力相助。布施时应该怀有洁净恭敬之心,不望报与。

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    说话的两难

    释家和儒家有些观点是非常相近的,例如《菩萨本缘经》中提到,“诸行之中当观小恶犹如毒食,如是小恶不当受之。当观小善为亲友想,常应亲近精勤受持”,就与我们自幼时起就听师长教导的“不以善小而不为,不以恶小而为之”是类似的道理。

    然诸众生受性不同。在实际生活中,如何界定善或恶,这本身就是一个严峻的难解课题。我们暂不探讨什么是善什么是恶,只是做普遍意义上的善事便好。对自己行善,对他人行善,恒持八戒,常怀慈心。“所作广大不望相报,于诸众生长生怜愍。”

    在实际生活中,我们所面对的绝大多数情况都不会是实验室中的理想状态,亲朋好友和人情世故都难以避免。宣扬正善的时候应该秉承“宁说正法堕于地狱,不说邪谄生于天上”的原则,但是和身周的人日常交往中,我们可能都遇到过好心说错话的情况,于是到底应该把自己认为对于对方有益的话讲给他人听,还是为了避免误会和矛盾而应付了事,甚至违心地说些让他人高兴的话,往往成了一种两难的选择。在世俗生活中,要坐到“宁为实语而作怨憎,不为谄言而作亲厚”,还是非常困难的。

    也许可以尝试坦诚接物,善良待人,但又不干预他人的生活,毕竟每个人都有着自己的根器和姻缘福报,说道最后还是那句简单的话,诸恶莫作,众善奉行。

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    八戒

    如果问八戒是谁,那当然是天蓬元帅了,不过吴承恩写西游记时专利法还没落实,八戒的名字自然不能为猪八戒专用。

    八戒的名字和佛学多少有些关系,望文生义,就是指八条斋戒了。八戒到底指哪八条戒律呢?杀盗妄淫酒这五条是最熟悉的了。记得看电视剧水浒的时候,鲁智深在寺庙避难,剃度时方丈问了他好几次,尽形寿不饮酒,汝今能持否?鲁先生脸都憋红了也没说出个所以然,虽然不杀生他答应得挺快。可见越是看似微小普通的事情,反而越容易被忽略,越不容易坚持。

    还有三戒平日很少提到,就是不坐高广大床,不自做亦不视听歌舞,不纹饰涂香。

    说到八戒,发心自己持戒的人,在自己守戒的同时,还要注意不要鼓动他人破戒。

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    常用慈心 悯伤天下

    人生无常,世事难料。但人们往往习惯于追求永恒,皇帝炼丹,名士求仙,青春永驻,亲人长寿,林林总总。

    我自己也追求过许多东西,有过许多的执着。经年累月,也积攒下了厚重的业障,其实每天都在不知不觉中积累着业的习气。回首这大半生,因为业的积累,自己是可以堕入无间地狱的。尽管如此,我还是要努力修正自己,时时忏悔,一心向善。

    我虽然没有过痛如切肤的恨,但却有着刻骨铭心的爱,这种爱,或许以爱的名义,给别人带来了刻骨铭心的伤害,其实也是一种罪,虽无以弥补,但应该时时忏悔自己的罪,放下执着,放弃伤害。

    过往已不可追,未来亦不可知。我能够做的,是放下执着,遣除道障,在当下寻求利己利他之法,共得光明。

    不慕好舍,闲居静处,常用慈心,悯伤天下。

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    八正道

    多部经卷里都提到了“八正道”,这是一个非常重要的基础概念。

    《佛說大集法門經》中阐述了何谓八正道:“謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。此名八正道。如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。”

    《佛说帝释所问经》中讲到,虚妄可以导致一系列问题,如虚妄产生疑惑,进而疑惑产生欲望,欲望产生怨亲,怨亲又会导致憎爱,而憎爱又极易导致讼诤或陷曲及不实之语。要断除这些烦恼,一个对治的方法便是八正道,佛曰:“滅虛妄者。謂八正道。八正道者。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。由是八法虛妄得滅。”

    又如《佛說人仙經》中讲到,如欲获正等正觉,悉知悉见,则有八正道法,即“謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。”“如是八正道。即是三摩地受用法。若有如是得正思惟。行於梵行。修習圓滿。獲梵天樂。”“令諸眾生咸得清淨。離憂悲苦。”

    《大般涅槃經》中提到的“八苦”。“所謂八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎會苦。七愛別離苦。八五受陰苦”。而对治这八苦,亦可以八正道为之。若人精进勤勉,可以速离生死,到解脱处。而已得八正道者,则可精进勤勉地为他人解说八正道。

    《中阿含經》中提及了眼耳鼻舌身,色声香味触五欲,以及三恶不善念。对治三恶不善念可以用三善念,而对治五欲或三恶不善念,八正道亦为正念正法。

    由此可见,八正道应常记于心,时时修习,勤勉精进,宣扬解说,共获悉地。